Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt;

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quae fere omnia appellantur uno ingenii nomine, easque virtutes qui habent, ingeniosi vocantur. Quodcumque in mentem incideret, et quodcumque tamquam occurreret. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Quod quidem iam fit etiam in Academia. Tamen a proposito, inquam, aberramus. Nec enim, omnes avaritias si aeque avaritias esse dixerimus, sequetur ut etiam aequas esse dicamus. Duo Reges: constructio interrete. Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur.

Apud ceteros autem philosophos, qui quaesivit aliquid, tacet; Ut pompa, ludis atque eius modi spectaculis teneantur ob eamque rem vel famem et sitim perferant? Sed haec nihil sane ad rem; Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Quid censes in Latino fore? Morbo gravissimo affectus, exul, orbus, egens, torqueatur eculeo: quem hunc appellas, Zeno? Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Roges enim Aristonem, bonane ei videantur haec: vacuitas doloris, divitiae, valitudo; Modo etiam paulum ad dexteram de via declinavi, ut ad Pericli sepulcrum accederem. Non quaero, quid dicat, sed quid convenienter possit rationi et sententiae suae dicere. Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata.

Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere.

Summus dolor plures dies manere non potest? Alterum significari idem, ut si diceretur, officia media omnia aut pleraque servantem vivere. Quod si ita sit, cur opera philosophiae sit danda nescio. Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget. Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo. Tum Triarius: Posthac quidem, inquit, audacius.

In eo enim positum est id, quod dicimus esse expetendum. Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur; Hic nihil fuit, quod quaereremus. Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Quid, si non sensus modo ei sit datus, verum etiam animus hominis? Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim existimo-ad corpus refers? Satisne vobis videor pro meo iure in vestris auribus commentatus?

Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget. Pugnant Stoici cum Peripateticis. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat; Eadem nunc mea adversum te oratio est. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Quid censes in Latino fore?

Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant.

Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Eademne, quae restincta siti? Quorum altera prosunt, nocent altera. Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas. Octavio fuit, cum illam severitatem in eo filio adhibuit, quem in adoptionem D. Omnia contraria, quos etiam insanos esse vultis. Contemnit enim disserendi elegantiam, confuse loquitur. Bonum incolumis acies: misera caecitas. Recte dicis;

Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego; Nonne odio multos dignos putamus, qui quodam motu aut statu videntur naturae legem et modum contempsisse? Et quidem, Cato, hanc totam copiam iam Lucullo nostro notam esse oportebit; Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere. Itaque his sapiens semper vacabit. Hanc ergo intuens debet institutum illud quasi signum absolvere.

Portenta haec esse dicit, neque ea ratione ullo modo posse vivi; Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur. Cur iustitia laudatur? Cur ipse Pythagoras et Aegyptum lustravit et Persarum magos adiit? Num igitur utiliorem tibi hunc Triarium putas esse posse, quam si tua sint Puteolis granaria? Dici enim nihil potest verius. Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus.

Cur iustitia laudatur? A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Idque testamento cavebit is, qui nobis quasi oraculum ediderit nihil post mortem ad nos pertinere? Cur ipse Pythagoras et Aegyptum lustravit et Persarum magos adiit? At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Videsne quam sit magna dissensio?

Quare conare, quaeso. Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias; Nam si amitti vita beata potest, beata esse non potest. Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam. Tuo vero id quidem, inquam, arbitratu.